佛语禅心--到底什么叫“无念”?
-
- -
感恩转发，赠人玫瑰，手有余香
坛经：
1、若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即[偏]一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
2、我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者：于相而离相；无念者：于念而无念；无住者：人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以‘无住’为本。
外离一切相，名为‘无相’；能离于相，则法体清净；此是以‘无相’为体。于诸境上心不染，曰‘无念’；于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤；所以立‘无念’为宗。
云何立‘无念’为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立‘无念’为宗。
无者，无何事？念者，念何物？无者：无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声，当时即坏。真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’
3、无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。
高僧大德解释“无念”
1、净慧法师《六祖禅：无念 无相 无住》
六祖禅法，有三句口诀，就是坛经：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”
“无念、无相、无住”，这个“三无”，是六祖禅法的核心。
什么叫“无念为宗”？
在介绍四祖禅法的时候，我提到四祖曾经引用《大品般若经》中的“无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心名无所念”。这个“无所念”，实际上就是“无念”。
在六祖慧能的三句口诀里，“无念”是相对于认识主体而言的。“念”，就是能认识的心。“无念”，就是我们的心在缘境中不起分别。“无念”，并不是说心像木头石头一样没有任何反应，而是【【有反应而无分别】】。
无念，就是【知一切法，心不染著】。无念，就是《》所说的，“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，或者说“【应生无所住心】”。
无念是我们的意识转化成为智慧，没有世俗异想分别，符合于真如之念。圭峰禅师在《禅源诸诠集都序》里面讲到的，如果了解了外在一切相的空性，那么我们的内心自然就没有分别，自然就无念。而且“念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法。故虽备修万行，而以无念为宗”。这就是说，在修一切法门的时候，我们不要有能所分别之心，而要时时刻刻把握自己无分别的心态。假如我们真正处于与真如冥符这样的一种心态，那么我们就时时刻刻住在禅定之中。修一切法时，不起法相，不起修相，做到三轮体空，这就是无念。【【无念，不等于是没有念头，而是没有分别之念】】。所以说，无念是六祖慧能禅法三句口诀的根本。
2、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》：
佛在大乘经上常讲：‘真心离念’，真心离开一切的妄念。真心呢？就是正念，你看八正道里面，不是正念吗？正念呢？就是至诚心，诚到极处了，可见得这个诚心里头，不是无念，无念就糟糕了，若无念是诚心，这桌椅板凳都无念啦！这石头瓦块都没有念，那它不就最诚心了吗？它不是的。所以这个一念不生，是一个妄念不生，是离一切妄念，不是离一切正念，一切正念的话，那八正道也没有了，那行吗？所以它有正念，没有妄念。
3、
常求无念，实相智慧。学佛怎么样证到空？要先求无念。【无念是没有烦恼，没有杂想】。譬如说打坐，有几个可以做到无念？【无念不是没有思想】，那叫作死亡。【无念是什么都知道，非常清净的境界】。六祖说「无念为宗」，他解释「无者无妄想，念者念真如」，所以无念是由两个观念组成。无念是完全没有念了吗？有念，是【正念常在，也就是八正道的正思惟】。人生不在昏沈就在散乱中，一辈子就在这两个中间转；得定是不昏沈，也不散乱。【达到这个定境就是妄念清净，净念现前，也就是无念】。
到了无念以后，自然可以见到空性，就有了般若智慧。这是般若实相的根本智慧，不是普通的智慧。什么是实相？实相是无相，一切相皆空，也就是《心经》所说的「诸法空相」。
念佛等于是肉包子打狗，妄念来了就阿弥陀佛，妄念越来的多，你可以大声念，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。肉包子打狗有去无回，然后念到最后，狗也不来了，肉包子也不用打了，【这个时候才是念，净念在前】。你要看《大势至菩萨念佛圆通章》就晓得了，这个时候叫做“净念相继”，【这个时候没有妄念】，也没有浮念，可是不是昏沉，不是散乱，清清楚楚——这一念就对了。
昨天下午有位教育界的同学从外地来看我，他说很累，学佛也不得力，现在正修观心法门。我问他是怎么观的，他说前念去了我不追，后念没起我不引发。我说很好啊，他说，但是，老师你说当下即空，偏偏我当下空不了！我说，你这孩子好笨！前念跑了不追，对的，回忆过去的事是笨瓜，未来的事要想是傻瓜，当下即空你不能改一个字，说「当下即是」吗！【你空个什么啊】？
他听了愣住了。我再说，当下即空，哼！我算不定还讲当下即有呢！【【你去抓那个空就是不空了嘛】】。【当下即是，既不是空也不是有，也就是空也就是有】。
在人家嘴上求佛法的人是没出息，要你自己心中求。【你当下即是就对了，你管他空不空啊】！我们这教室，下午上课的同学走了，晚上上课的同学还没来，中间是空还是有？（同学答有）对了，这个教室还有的嘛，空空洞洞蛮舒服的，为什么要把这房子丢掉呢？值一千多万哪（众笑），但他本来空的。
这样讲，你们懂了吧？观心就是这样观的，前际不来，后际不去，今则不住，听任自然。安心得很，那里就是。
刚才有同学来问，说他近来一上座就【觉得】身体没有了，很平静。【我说这是念。他说自己没有动念啊】。我说，你有个境界是念，【有个空、有个清净还是念，都是有为法，不是真正的空】。真正的空要有为到极点了就是无为，有到了极点了就是空。尽到了极点，就是无尽。但是你也不要守一个空，守一个清净的境界，一守就又转到有为法了，无尽不尽，又回到尽了。
所以一般人认为：“哎呀，打坐坐在这里应该是什么都不知道。哎呀！我越来越清醒唉，越来越不要睡觉了。”嘿嘿！那是当然喽！哦，你以为越来越糊涂、越来越爱睡觉、乃至睡着了以后什么都不知道，这叫做入定啊？这叫做变猪！真的呦！这个修下去果报会变猪了的哦。不仅我那么讲，宗喀巴大师也是那么讲，很多祖师吩咐你：【不要以为昏沉的境界是定、不要以这个是无念】，那是错极了的呦！
【无念的话，是“观察圆明照大千”，大圆镜智，更清楚；但是自己没有动思维心，没有动分别心，那个才是无念呀】！【【所以像镜子一样，照天照地，纤毫一动就知道，那才叫无念；不是无知哦】】！所以你功夫越好越不要睡眠、越清楚，是当然的啊！清明境界现前嘛！ 所以可悲啊，很多人不懂学理乱去修行！我几十年常教你们【要想学佛想用功先要穷理呀】！ “然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之蠢然也。”真正的所谓“无念”，我们曾经发过吕纯阳的《百字铭》给大家，上面说“真常须应物，应物要不迷”，【无念不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉】，不叫做无念。
真正无念是“真常须应物”，应物要不迷，还能做人做事。所以禅宗强调这个地方，修养要做到“于心无事”，【能够遇事做事，心中没有动念】；“于事无心”，这就是真正无念。“不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈。所以讲“非同木石之蠢然也”，不是变成木头、石头一样，什么都不知道。
“无念之念，是为正念。正念时时现前，方可致先天一炁，而有得药之时。”长生不老之药，祛病延年就是靠静极而来。所以老子也说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。”到这个境界，先天一炁才来，这个气脉就通。学密的人，这些原理搞不清楚，拼命去修后天的气脉，搞了半天白搞，没有成就，因为违反这个原理。所以真到无念，真到了空，气脉就一时顿通，这同于掸宗所谓的顿悟，一下就统统打开了。
我曾经修过无念定，修了半年以后，我所有的文字忘记了，拿起笔来不会写字，一个字也写不出来。我马上可以做到。统统丢光了。马上自己警觉到这不是道。
4、本人看法：无念，好像镜面清晰之镜子，虽然物来则照，魔来现魔，佛来现佛，但镜子体性（镜子自身）哪有什么分别心！这就是净慧法师说的“有反应无分别” 。
原因在于“镜本无心”，但能照万物。
慧可问达摩：吾心不安，请师为弟子安之。达摩曰：将心拿来，我为你安心。可曰：。。觅心了不可得。。
楞严经开头就是七处征心，结果是“觅心了不可得”。故常以大圆镜智比喻佛的无念境界。
【来源：网络 作者：不详】
古旗普洱实时供销资讯，详询微信工作号：gogreentea
友情链接