“上古玄音”非遗【啸】文化艺术研究发展已经无法阻挡!魏晋风雅再现神州大地
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啸，上古玄音，大音希声，自然至音，包罗万象。
开封媒体跟踪报道三强啸乐文化讲坛
啸，
包罗万象：
人类最早预言 啸叫
啸法自然 口技
模拟乐器 声音
唱诵 狮子吼
蒙古 呼麦艺术
船工 号子
口 哨
等等
皆属于千年流传下来的
“啸”文化范畴。
现场采访三强先生视频资料：
啸之经典
《啸赋》成公绥·《啸旨》孙广
晋成公子安的《啸赋》作为我国古代的一篇集中、专门地记述“啸”的文章，淋漓尽致，形象生动地对长啸作了绘声绘色的刻画：“邈俗而遗身，乃慷慨而长啸”；“发妙声于丹唇，激哀音于皓齿，响抑扬而潜转，气冲郁而起”；“漂游云于泰清，集长风乎万里”。并且指出长啸特定的演唱时间：“于时曜灵俄景，流光蒙汜”；即兴性的创作方式：“因形创声，随事造曲”；“动唇有曲，发口成音，触类感物，因歌随吟”；以及“喟抑而抗首，嘈长引而嘹亮”的歌唱状态；“音均不恒，曲无定制”；“唱引万变，曲用无方”的音律取用更是别具一格。
《啸赋》的作者成公绥一, 字子安, 东郡白马今河南滑县人。
“ 音声之至极”成公绥的《啸赋》为描绘“ 契神之音” 的集大成之作, 并以“ 精性命之至机, 言道德之玄奥, 悯流俗之未悟, 独超然而先觉’, 〕的独特风貌构成其典型的文化内涵。
《啸旨》是唐代大理寺评事孙广对指啸技艺较为系统整理之作, 并与《啸赋》有着密切的内在联系。
《啸旨》称：“啸之清，可以感鬼神、致不死。”指出“啸”作为情感因素在人们生活中的主要体现。又云：“人有所思则长啸，故乐则咏歌，忧则嗟叹，思则啸吟”，表明“啸”作为一种自身情感的宣泄可注入理性的内容，以为其“玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深。”且能“近取渚身，役心御气。”
三强啸乐视频分享：
开天辟地之啸《天吼》
历史名人与啸
苏门先生苏门生,指隐居苏门山的先生,因不知其名,故称。他啸的大名缘于与阮籍的会晤。
孙登字公和, 汲郡共人也。无家属, 于郡北山为土窟居之。
东汉许慎在《说文解字》中说：“啸，吹声也。”
西晋成公绥的《啸赋》说啸“玄妙足以通神悟灵”
唐代孙广的《啸旨》也说“啸之清可以感鬼神”。
《康集序》曰:“孙登者, 不知何许人。无家, 于汲郡北山土窟住。夏则编草为裳, 冬则被发自覆。好读《易》, 鼓一弦琴, 见者皆亲乐之。
诸葛亮：《魏略》：“诸葛亮在荆州游学，每晨夜，常抱膝长啸。”
魏晋南北朝文学家、陈思王曹植善啸，“顾盼遗光彩，长啸气若兰”“鸣俦啸匹侣，列坐竟长筵”。
李白《留别贾舍人至二首》 一“: 长啸万里风 ,扫清胸中忧。” 《游泰山》“天门一长啸，万里清风来”。
杜甫《上后园山脚》:“志士惜白日, 久客藉黄金。敢为苏门啸, 庶作梁父吟。”
孟浩然《题终南翠微寺空上人房》:“风泉有清音, 何必苏门啸。”
白居易《秋池独泛》:“严子垂钓日, 苏门长啸时。悠然意自得, 意外何人知?”
李商隐《寄华岳孙逸人》:“惟应逢阮籍, 长啸作鸾音。”
苏轼:“苏门山上莫长啸, 檐卜林中无别香。”“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”（《定风波》）。
王维《竹里馆》“弹琴复长啸”
陶渊明《归去来兮辞》:“登东皋以舒啸。”其《饮酒诗》亦有“啸傲东轩下，聊复得此生”。
刘基诗:“倚修木而啸。”
《晋书卷四九· 谢馄传》“ 邻家高氏女, 有美色。馄尝挑之, 女投梭, 折其两齿。时人为之语日‘任达不已, 幼舆折齿。’ 馄闻之, 傲然长啸, 曰‘犹不废我啸歌’ ” 。
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